주제;아담으로 말미암아 들어온 사망과 우리 주 예수그리스로도 인한 영생
1.아담으로 말미암아 모든사람에게 사망이 들어옴 (12-14)
2.우리 주 예수그리스로의 은혜로 말미암는 선물이 많은사람들에게 넘침(15-17)
3.우리 주 예수그리스도를 통해 말미암는 영생 (18-21)
(1)12절:그러므로 한사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이들어왔나니 이와같이 모 든사람이 죄를 지었으므로 사람이 모든사람에게 이르렀느니라.
*이 구절은 죄론의 대표적 구절이다.
*한사람=아담 창2:17선악을 알게하는 나무의 열매는 먹지말라.
네가 먹는날에는 반드시 죽으리라.
*생각해보면 아담보다 하와가 처음 범죄했다.하와가 뱀의 꾀임에 넘어가고 아담이 하와로 인해 범죄한 것이다.그런데 하와가 아닌 아담으로 인해 죄가 들어왔다고 하는이유는 아담은 오실자의 모형(예표14절)이라 할수 있는 이유다.(즉 예수그리스도)
*이 구절에서 사망이라는 뜻:하나님과의 단절.불순종.하나님께서 내치심
숨이 끊어지는 그런죽음이 아니라는 것이다.
예를 들어보면 아담이 범죄한후 죽지않고 가인과 아벨을 낳았고 백삼십세에 셋을 낳았는데구백삼십세를 살고 죽었다.(창5:4-5)
하나님의 은혜로 수백년을 살다 죽었을때를 보면 이때도 분명 아담의 범죄로 인해 사망이 들어온 상태인데 영.육 분리의 죽음이 일어나지 않았다는 것이다.
(2)13절:죄가 율법있기전에도 세상에 있었으나 율법이 없었을때에는 죄를죄로 여기지 아니하였느니라
*먼저 죄가 율법 있기 전에도 세상에 있었음.
( 창4:8 창6:5 창6:6 창6:11 창13:13 창38:7)
*그러나 율법이 없었을때에는 죄를 죄로 여기지 아니하였느니라.
- 이구절에서 보면 율법이 없었을때는 하나님께서 죄를 죄로 여기지 아니하셨다는뜻이 아니고 율법이 있기전에 우리가 죄를 죄인줄 모르고 저질렀다는 뜻이라 볼수있다.
롬4:15 율법은 진노를 이루게 하나니 율법이 없는 곳에는 범법도 없느니라.
롬5:20 율법이 들어온 것은 범죄를 더하게 하려함이라.
그러나 죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤나니.
갈3:19 그런즉 율법은 무엇이냐 범법하므로 더하여진 것이라 천사들을 통하여 한 중보자의 손으로 베푸신 것인데 약속하신 자손이 오시기까지 있을 것이라.
* 여기서 율법과 죄의관계→바울사도가 예수그리스도의 왕권을
강력하게 전하고 있다.
여기서 죄와 율법의 관계가 나오는이유의 큰 맥.
→[범죄함]-->[율법의 필요성]-->[예수 그리스도의 탁월성]이다.
본문 역시도 이와 같은 맥을 따라 전개되어지고 있다고 생각된다.
(3)14절:그러나 아담으로부터 모세까지 아담의 범죄와 같은 죄를 짓지 아니한 자들까지도 사망이 왕노릇 하였나니 아담은 오실자의 모형이라
*아담으로부터 모세까지에서 여기 아담과 모세가 등장한 이유는 각각 대표적인 성격이 있기 때문이다.
아담시대-율법이 주어지기 이전 시대.
모세시대-율법이 주어진 시대.
→아담의 범죄와 같은 죄를 짓지 아니한 자들까지도 사망이 왕노릇 했다.
(4)15절:그러나 이 은사는 그 범죄와 같지 아니하니 곧 한사람의 범죄를 인하여 많은 사람이 죽었 은즉 더욱 하나님의 은혜와 또한 한사람 예수 그리스도의 은혜로 말미암은 선물은 많은사람에게 넘쳤느니라.
*본격적으로 바울이 말하고 싶은것 즉 .우리 주 예수그리스도를 말미암은 은사에 대해 말하려한다.
*이 은사라는 말은 우리 주 예수그리스도로 인해 말미암은 은사라는 뜻이다.
*그 범죄-아담의 범죄.
*더욱넘침-더욱을 강조함으로 예수그리스도로 말미암은것이라는것을 말하고있다.
(5)16절:또 이선물은 범죄한 산 사람으로 말미암은것과 같지 아니하니 심판은 한 사람으로 많은 범죄로 말미암아 의롭다 하심에 이름이니라.
*이 선물-은사로 표현됨.
*한 사람(아담)의 정죄로 말미암아 정죄에 이르렀으나 한 사람으로 말미암은 은사.
→결국 하나님께서 주신선물은 의롭다 하심에 이르게 됨.
(6)17절:한사람의 범죄로 말미암아 사망이 그 한사람을 통하여 왕노릇 하였은즉 더욱 은혜와 의의 선물을 넘치게 받는 자들은 한 분 예수 그리스도를 통하여 생명안에서 왕노릇 하느니라.
*한사람의 범죄(아담의 범죄)로 말미암아 여기서 말하는 사망의 개념으로 하나님과의 단절,불순종
*한사람을 통하여 왕노릇 하였은즉 아담을 통해 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 들어와 왕노릇하였다는 것이다.여기서 보다시피 더욱 은혜와 의의 선물을 넘치게 받는 자들은 예수 그리스도로 말미암은 영생,생명을 얻는다는 것이다.
고전4:8 고전15:55 계22:5
*이제 우리는 우리 주 예수그리스도로 말미암은 은혜로서 더이상 사망의 지배를 받지않고 오히려 사망을 호령하며 사망앞에서 왕노릇 해야 할것이다
(7)18절:그런즉 한 범죄로 많은 사람이 정죄에 이른것 같이 한 의로운 행위로 말미암아 많은 사람이 의롭다 하심을 받아 생명에 이르렀느니라.
*한 사람이 순종치 아니함으로 범죄(아담의 범죄)
이것으로 인해 많은 사람들이 정죄에 이른것이다.이같이 한 의로운 행위. 즉 예수 그리스도로 말미암아 생명에 이르렀다는것을 말하고 있다.
(8)19절:한사람이 순종하지 아니함으로 많은 사람이 죄인된것 같이 한 사람이 순종하심으로 많은 사람이 의인이 되리라.
*빌 2:8 주 예수 그리스도께서 죽고 부활하사 더이상 죄의 세력에 있지 아니하고 주 예수 그리스도를 믿고 살아감으로 더이상 죄를 짓지 않게 됨.
*18절-19절
이 두 부분을 보면 같은 결국은 같은 내용인데 두번 무의미하게 반복된 듯 보인다. 그러나 나는 각각 '생명에 이르렀느니라'와 '의인이 되리라'의 시제에 주목했다. 하나는 이미 성취된 것을 뜻하고 하나는 성취될 것을 뜻하고 있다. 다시 종합하여 말하자면, 한 범죄(한 사람이 순종하지 아니함)로 많은 사람이 정죄에 이른 것(죄인 된 것)같이 한 의로운 행위(한 사람이 순종하심)로 많은 사람이 이미 이롭다 하심을 받아 생명에 이르렀으며, 앞으로도 그렇게 많은 사람이 의인이 되라라는 뜻인데 이를 두 문장으로 풀어서 서술했다고 본다.
(9)20절:율법이 들어온 것은 범죄를 더하게 하려 함이라 그러나 죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤나니
*여기서 율법이라는것은 옛시대에서 해석한게 아니라 새시대에서 해석을했다.
옛시대는 끝났는데 주 예수그리스도가 오신 새시대에 옛그림자를 따라가게되면 주님께 그것보다 가증스럽고 큰 범죄가 없다고 생각하는 바이다.
*죄가 더한곳은 율법의 시대를 뜻한다고 본다.
구약질서의 시대에는 하나님의 율법을 붙들고 살아야만 의인이라 칭함을 받았다.
(10)21절:이는 죄가 사망 안에서 왕 노릇 한 것 같이 은혜도 또한 의로 말미암아 왕 노릇 하여 우리 주 예수그리스도로 말미암아 영생에 이르게 하려 함이라.
*죄가 사망안에서 왕 노릇 했지만 이제는 예수 그리스도가 오신 이후에는 우리 주 예수그리스도로 말미암 아 영생에 이르게 하려함.(하나님이 계획하심)
*이 구절은 20절 내용의 이유라 할수있다.
결국은 바울사도는 주 예수 그리스도로 말미암아 영생에 이르게 하려함이다라는것을 강조했고 예수그리스도의 왕권을 강력하게 주장했던 것이었다.
*죄가 사망 안에서 왕 노릇 한 것 같이
→12절에서 죄로 말미암아 사망이 들어왔다고 했다. 죄와 사망은 불가분(나눌 수가 없음.)의 관계이다. 따라서 사망이 왕 노릇하는 세계에서는 죄가 왕 노릇하게 된다. 죄가 왕 노릇하여서 많은 사람이 죽고 정죄에 이르렀다.
*은혜도 또한 의로 말미암아 왕 노릇 하여
→우리 주 예수 그리스도 이후의 시대는 많은 범죄로 의롭다하심에 이르르고, 많은 사람이 의롭다 하심을 받아 생명에 이르르는 의가 왕 노릇 하는 시대이다.
*역사는 구속사적으로 살펴보고 해석해야한다.